{"id":40,"date":"2019-08-24T08:52:54","date_gmt":"2019-08-24T08:52:54","guid":{"rendered":"https:\/\/samuname.com\/?page_id=40"},"modified":"2026-10-11T07:13:09","modified_gmt":"2026-10-11T07:13:09","slug":"karate","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/samuname.com\/?page_id=40","title":{"rendered":"Karate"},"content":{"rendered":"\n

Mi sistema de entrenamiento del karate<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Or\u00edgenes, maestros, influencias y proceso de aprendizaje<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mi forma de entrenar no nace de una adhesi\u00f3n cerrada a una organizaci\u00f3n, sino de la b\u00fasqueda de principios t\u00e9cnicos coherentes entre distintas l\u00edneas de transmisi\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

I\u00f1igo L\u00f3pez Men\u00e9ndez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/h1>\n\n\n\n

Mi sistema de entrenamiento se ha construido a lo largo de varias d\u00e9cadas mediante la pr\u00e1ctica continuada, la ense\u00f1anza, la asistencia a seminarios y la b\u00fasqueda de las ra\u00edces t\u00e9cnicas de la l\u00ednea de karate en la que me form\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de un m\u00e9todo creado de una vez ni de la reproducci\u00f3n exacta de una sola escuela. Es el resultado de comparar sistemas, reconocer continuidades hist\u00f3ricas y seleccionar herramientas que considero \u00fatiles para distintos niveles del aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n

Este texto expone ese recorrido personal. Las valoraciones sobre maestros, organizaciones y l\u00edneas t\u00e9cnicas proceden de mi experiencia directa y de las explicaciones recibidas durante los entrenamientos. No pretenden constituir una historia acad\u00e9mica definitiva, sino explicar de d\u00f3nde nace mi manera de comprender y ense\u00f1ar karate.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los primeros pasos con Sakae Sakakibara<\/h1>\n\n\n\n

Comenc\u00e9 a practicar karate en 1981 con Sakae Sakakibara, procedente de la Universidad de Nanzan. Su referencia t\u00e9cnica era Kachi Norio, alumno de la Universidad de Sensh\u016b, donde el instructor principal hab\u00eda sido Motonobu Hironishi, quien tambi\u00e9n ejerci\u00f3 como instructor jefe en el d\u014dj\u014d Sh\u014dt\u014dkan de Funakoshi.<\/p>\n\n\n\n

Yoshitaka \u00abGigo\u00bb Funakoshi, conocido como Waka Sensei, hab\u00eda sido instructor visitante en Sensh\u016b, al igual que su padre, Gichin Funakoshi. Sin embargo, la l\u00ednea conservada por Kachi Norio respond\u00eda principalmente al karate de Gichin representado por Hironishi, posterior presidente de la Sh\u014dt\u014dkai.<\/p>\n\n\n\n

Kachi Norio cre\u00f3 la Nank\u016b-kai como asociaci\u00f3n vinculada a la Universidad de Nanzan y relacionada con la Sh\u014dt\u014dkai. Su karate no segu\u00eda plenamente la evoluci\u00f3n corporal desarrollada por Gigo, Okuyama y Egami. Conservaba una forma m\u00e1s r\u00edgida, asociada a la transmisi\u00f3n de Gichin y Hironishi.<\/p>\n\n\n\n

En aquella \u00e9poca era habitual que cada universidad mantuviera peque\u00f1as variantes en los kata y en determinadas t\u00e9cnicas. Estas diferencias funcionaban como una firma propia. Con el paso del tiempo, algunas asociaciones universitarias terminaron consolid\u00e1ndose como estilos o l\u00edneas diferenciadas.<\/p>\n\n\n\n

La incorporaci\u00f3n a la SKI de Kanazawa<\/h1>\n\n\n\n

Tras la muerte de Shigeru Egami en 1981, el grupo Nank\u016b-kai se aproxim\u00f3 a Hirokazu Kanazawa, quien hab\u00eda creado la Shotokan Karate-Do International Federation. La incorporaci\u00f3n se produjo mediante una serie de cursos, entre ellos uno celebrado en Loiu, Bizkaia, donde vi por primera vez a Kanazawa.<\/p>\n\n\n\n

El cambio caus\u00f3 perplejidad a Sakae Sakakibara, tanto por las diferencias t\u00e9cnicas como por la cuesti\u00f3n de la continuidad de la tradici\u00f3n propia de la Nank\u016b-kai.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo era el yoko-geri-keage, que no formaba parte del sistema que hab\u00edamos recibido. Tambi\u00e9n surg\u00edan preguntas sobre el repertorio de kata: \u00bfdeb\u00edan conservarse los quince transmitidos anteriormente o adoptar el repertorio m\u00e1s amplio desarrollado por Kanazawa desde su experiencia en la JKA?<\/p>\n\n\n\n

Aquella transici\u00f3n me permiti\u00f3 comprender muy pronto que la pertenencia a una nueva organizaci\u00f3n no es un simple cambio administrativo. Puede modificar el programa, la forma de ejecutar las t\u00e9cnicas y la interpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo con Osamu Aoki<\/h1>\n\n\n\n

En 1984 compatibilic\u00e9 el entrenamiento con Sakae Sakakibara, tres d\u00edas por semana, con la pr\u00e1ctica dirigida por Osamu Aoki en Getxo, otros tres d\u00edas semanales. Permanec\u00ed con Aoki durante aproximadamente diez meses.<\/p>\n\n\n\n

Su trabajo era variado, detallado y especialmente eficaz para desarrollar la t\u00e9cnica b\u00e1sica. Esta experiencia me permiti\u00f3 reconocer una de las grandes fortalezas de la JKA: su metodolog\u00eda para descomponer, ordenar y entrenar los fundamentos.<\/p>\n\n\n\n

Aunque m\u00e1s adelante desarroll\u00e9 cr\u00edticas profundas hacia determinadas afirmaciones hist\u00f3ricas e institucionales de la JKA, nunca he negado la calidad de muchas de sus herramientas pedag\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

El comienzo de la ense\u00f1anza<\/h1>\n\n\n\n

En 1987 comenc\u00e9 a impartir clases en Leioa, Bizkaia. La ense\u00f1anza me oblig\u00f3 a observar el karate de otra manera. Ya no bastaba con ejecutar una t\u00e9cnica: deb\u00eda comprender c\u00f3mo explicarla, c\u00f3mo corregirla y c\u00f3mo construir una progresi\u00f3n que permitiera asimilarla.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ese momento, la metodolog\u00eda adquiri\u00f3 para m\u00ed una importancia tan grande como la referencia t\u00e9cnica. Un maestro puede mostrar un nivel extraordinario, pero un entrenador debe ser capaz de convertir principios complejos en experiencias comprensibles y reproducibles.<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9lix S\u00e1enz y el Shin Kuu Kan<\/h1>\n\n\n\n

A finales de 1990 regres\u00e9 al Shin Kuu Kan de Getxo. Osamu Aoki se hab\u00eda trasladado a Alicante y el instructor principal era ya F\u00e9lix S\u00e1enz.<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9lix S\u00e1enz ha sido el mejor entrenador que he tenido, aunque distingo deliberadamente entre entrenador y maestro. Su metodolog\u00eda era extraordinaria y permit\u00eda desarrollar la t\u00e9cnica mediante un trabajo amplio, variado y progresivo.<\/p>\n\n\n\n

Considero que su aportaci\u00f3n al karate no ha sido suficientemente valorada. De \u00e9l aprend\u00ed la importancia de dise\u00f1ar ejercicios, cambiar est\u00edmulos y construir una ense\u00f1anza capaz de desarrollar al practicante, en lugar de limitarse a exigir la imitaci\u00f3n de una forma.<\/p>\n\n\n\n

Una b\u00fasqueda a trav\u00e9s de seminarios y l\u00edneas<\/h1>\n\n\n\n

En 1991 inici\u00e9 una etapa sistem\u00e1tica de asistencia a seminarios para conocer diferentes m\u00e9todos y comprender su evoluci\u00f3n. Volv\u00ed a entrenar con Kanazawa y con instructores de la SKI como Ichikawa, Koga y Murakami.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n acud\u00ed a cursos del entorno de la ITKF con Hidetaka Nishiyama, Hiroshi Shirai, Naito y Kawazoe. Busqu\u00e9 los or\u00edgenes de los kata en el Sh\u014drin-ry\u016b, entrenando con Katsuya Miyahira y con instructores como Maeshiro, Higa, Nakamura, Nakazato y Chinen. Paralelamente, comenc\u00e9 a seguir a Taiji Kase.<\/p>\n\n\n\n

La finalidad no era acumular maestros ni t\u00e9cnicas, sino identificar principios: qu\u00e9 utilizaba cada l\u00ednea para generar potencia, c\u00f3mo estructuraba el cuerpo, qu\u00e9 significado atribu\u00eda a los kata y c\u00f3mo transformaba esos conocimientos en ejercicios de entrenamiento.<\/p>\n\n\n\n

Taiji Kase: el nivel superior de la pr\u00e1ctica<\/h1>\n\n\n\n

Taiji Kase me impresion\u00f3 profundamente desde la primera vez que lo vi. Su kime, su energ\u00eda, su dominio de los conceptos y la amplitud de sus variantes mostraban un mundo t\u00e9cnico enorme y, sobre todo, coherente.<\/p>\n\n\n\n

Su karate no se apoyaba principalmente en la capacidad atl\u00e9tica. Expresaba una concepci\u00f3n de bud\u014d en la que la t\u00e9cnica, la intenci\u00f3n, la distancia, el uso corporal y la energ\u00eda formaban una unidad.<\/p>\n\n\n\n

Tras la muerte de Masatoshi Nakayama en 1987, Kase pudo desarrollar p\u00fablicamente su karate con mayor libertad. En mi interpretaci\u00f3n, hab\u00eda respetado hasta entonces las jerarqu\u00edas propias del sistema japon\u00e9s. Su referencia inicial, Hironishi, hab\u00eda pertenecido a la l\u00ednea de la Sh\u014dt\u014dkai, aunque Kase recorri\u00f3 posteriormente un camino t\u00e9cnico propio.<\/p>\n\n\n\n

Segu\u00ed a Kase por distintos pa\u00edses europeos hasta su muerte en 2004. Fue el \u00faltimo maestro que me examin\u00f3: obtuve con \u00e9l el tercer dan en 2001. Despu\u00e9s de su fallecimiento decid\u00ed no volver a examinarme, porque no encontraba otra persona a la que reconociera esa autoridad sobre mi proceso.<\/p>\n\n\n\n

El reencuentro con los kata de mi primera l\u00ednea<\/h1>\n\n\n\n

En el trabajo de kata de Kase reconoc\u00ed numerosas t\u00e9cnicas que hab\u00eda aprendido al comienzo con Sakae Sakakibara. La conexi\u00f3n resultaba comprensible: Kase y Kachi Norio proced\u00edan de la Universidad de Sensh\u016b, aunque Kachi pertenec\u00eda a una generaci\u00f3n anterior.<\/p>\n\n\n\n

Exist\u00edan coincidencias en las posiciones, en ciertas formas de los kata y en detalles como la afirmaci\u00f3n de Kase de que el yoko-geri-keage aparec\u00eda \u00fanicamente en Heian Nidan. Las posiciones fud\u014d-dachi y hangetsu-dachi tambi\u00e9n se aproximaban a las que yo hab\u00eda recibido y difer\u00edan de algunas estandarizaciones posteriores de la JKA.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia principal estaba en el uso corporal. Kase integraba aquellas formas dentro de una din\u00e1mica y una generaci\u00f3n de energ\u00eda mucho m\u00e1s desarrolladas. Era como reconocer la estructura de mi primera l\u00ednea y, al mismo tiempo, descubrir una dimensi\u00f3n que all\u00ed no hab\u00eda llegado a expresarse plenamente.<\/p>\n\n\n\n

Distanciamiento respecto a la versi\u00f3n institucional de la JKA<\/h1>\n\n\n\n

Con el tiempo me alej\u00e9 de las afirmaciones hist\u00f3ricas de determinados instructores de la JKA. Observaba contradicciones entre sus explicaciones y los documentos o im\u00e1genes antiguas que conoc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo fue escuchar que fud\u014d-dachi no hab\u00eda existido anteriormente y que solo se hab\u00eda incorporado al karate Sh\u014dt\u014d a trav\u00e9s del kata S\u014dchin. Sin embargo, en im\u00e1genes de una edici\u00f3n antigua de Karate-d\u014d Ky\u014dhan pod\u00edan observarse ejecuciones atribuidas a Gigo y Egami que, en mi interpretaci\u00f3n, mostraban esa posici\u00f3n. Adem\u00e1s, fud\u014d-dachi y s\u014dchin-dachi no son para m\u00ed conceptos id\u00e9nticos.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de una discrepancia concreta, lo que me preocupaba era la utilizaci\u00f3n de una versi\u00f3n institucional como si fuera la \u00fanica historia posible. Decid\u00ed mantenerme al margen de ese discurso y continuar investigando mediante la pr\u00e1ctica, los testimonios y la comparaci\u00f3n t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

La b\u00fasqueda de Egami y el encuentro con Harada<\/h1>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de leer los escritos de Shigeru Egami, busqu\u00e9 a personas que hubieran entrenado directamente con \u00e9l. As\u00ed llegu\u00e9 a Mitsusuke Harada, con quien practiqu\u00e9 en varias ocasiones y a quien invit\u00e9 a impartir un curso en Bilbao.<\/p>\n\n\n\n

Quer\u00eda conocer la parte de la Sh\u014dt\u014dkai que proced\u00eda de la secuencia Gigo-Okuyama-Egami. En el trabajo de Harada encontr\u00e9 conceptos sobre el uso corporal que pod\u00edan relacionarse con la tradici\u00f3n t\u00e9cnica que estaba investigando, adem\u00e1s de ejercicios de gran inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo posterior de su grupo no coincid\u00eda completamente con mis intereses. Sin embargo, sus referencias hist\u00f3ricas fueron fundamentales para unir piezas que hasta entonces aparec\u00edan separadas y comprender mejor las rupturas y continuidades de la l\u00ednea.<\/p>\n\n\n\n

Nishiyama y Shirai<\/h1>\n\n\n\n

El sistema b\u00e1sico y detallado de ense\u00f1anza de Hidetaka Nishiyama me pareci\u00f3 excelente. Su capacidad para analizar la t\u00e9cnica, ordenar sus componentes y convertirlos en ejercicios concretos ofrec\u00eda una herramienta pedag\u00f3gica de enorme valor.<\/p>\n\n\n\n

Hiroshi Shirai representaba, para m\u00ed, una combinaci\u00f3n extraordinaria de influencias asociadas a Kase y Nishiyama. Su nivel t\u00e9cnico, su potencia y su capacidad de ejecuci\u00f3n lo convert\u00edan en un karateka excepcional.<\/p>\n\n\n\n

Katsuya Miyahira y el descubrimiento del Sh\u014drin-ry\u016b<\/h1>\n\n\n\n

Busqu\u00e9 a Katsuya Miyahira por el reconocimiento de su fidelidad t\u00e9cnica a la l\u00ednea de Ch\u014dshin Chibana, su maestro, y por la relaci\u00f3n de esa transmisi\u00f3n con S\u014dkon Matsumura. Tambi\u00e9n me interesaba la conexi\u00f3n con Ch\u014dki Motobu y su trabajo sobre Naihanchi.<\/p>\n\n\n\n

El encuentro con el Sh\u014drin-ry\u016b fue decisivo para comprender mi propia l\u00ednea. Los kata okinawenses ofrec\u00edan otra perspectiva sobre el bunkai y permit\u00edan cuestionar aplicaciones que yo hab\u00eda conocido anteriormente y que resultaban poco convincentes desde una l\u00f3gica combativa.<\/p>\n\n\n\n

Me sorprendi\u00f3 especialmente la din\u00e1mica del Sh\u014drin-ry\u016b. Esa experiencia me llev\u00f3 a preguntarme si la rigidez atribuida al karate de Gichin Funakoshi respond\u00eda realmente a la naturaleza original de su pr\u00e1ctica o si estaba condicionada por factores como su edad y sus limitaciones f\u00edsicas al llegar a Jap\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No puedo convertir esa pregunta en una certeza hist\u00f3rica, pero s\u00ed en una advertencia metodol\u00f3gica: copiar la forma visible de un maestro mayor no garantiza que se est\u00e9 reproduciendo el modo corporal con el que practicaba en otras etapas de su vida.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edntesis de mi sistema de entrenamiento<\/h1>\n\n\n\n

A lo largo de este recorrido, las referencias principales de mi m\u00e9todo quedaron organizadas de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

Taiji Kase como referencia para un nivel avanzado de karate, centrado en energ\u00eda, intenci\u00f3n, variantes, oyo-bunkai y bud\u014d.<\/p>\n\n\n\n

Hidetaka Nishiyama como referencia para el an\u00e1lisis t\u00e9cnico y la metodolog\u00eda detallada del nivel b\u00e1sico.<\/p>\n\n\n\n

Hirokazu Kanazawa como referencia complementaria, especialmente en determinados trabajos de kumite.<\/p>\n\n\n\n

Mitsusuke Harada como fuente de ejercicios sobre el uso corporal y, sobre todo, de informaci\u00f3n hist\u00f3rica directa.<\/p>\n\n\n\n

Katsuya Miyahira y el Sh\u014drin-ry\u016b como referencia hist\u00f3rica y t\u00e9cnica para comprender los kata, su significado y sus aplicaciones.<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9lix S\u00e1enz como modelo de entrenador capaz de construir progresiones variadas y eficaces.<\/p>\n\n\n\n

No entiendo estos referentes como piezas aisladas ni como una mezcla arbitraria. Cada uno ocupa una funci\u00f3n distinta dentro del entrenamiento. El nivel b\u00e1sico necesita estructura, detalle y herramientas pedag\u00f3gicas. El nivel avanzado requiere transformar esas herramientas en din\u00e1mica, intenci\u00f3n, adaptaci\u00f3n y libertad t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

El estudio del Sh\u014drin-ry\u016b permite revisar el origen y la funci\u00f3n de los kata. El trabajo de Kase ayuda a desarrollar sus posibilidades en el oyo-bunkai. Nishiyama aporta los instrumentos para descomponer y ense\u00f1ar. Harada ayuda a comprender una l\u00ednea corporal e hist\u00f3rica. La experiencia como profesor obliga a convertir todo ello en un sistema accesible para otras personas.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h1>\n\n\n\n

Mi sistema de entrenamiento no pertenece de manera exclusiva a una \u00fanica organizaci\u00f3n. Nace de una l\u00ednea concreta, pero se ha enriquecido mediante el contraste con maestros y escuelas diferentes.<\/p>\n\n\n\n

Conservar la tradici\u00f3n no significa inmovilizarla. Significa conocer de d\u00f3nde procede cada t\u00e9cnica, comprender por qu\u00e9 se transform\u00f3 y comprobar qu\u00e9 valor conserva en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

La metodolog\u00eda debe servir al desarrollo del practicante. La historia debe ayudarnos a interpretar las t\u00e9cnicas. Los kata deben estudiarse desde su estructura y desde su posible aplicaci\u00f3n. El nivel avanzado debe trascender la repetici\u00f3n mec\u00e1nica para integrar cuerpo, intenci\u00f3n, distancia y energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Mi objetivo es mantener viva una forma de investigaci\u00f3n: aprender de la tradici\u00f3n, contrastarla en el entrenamiento y transmitirla sin convertirla en dogma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los conceptos de defensa, kata, niveles t\u00e9cnicos y metodolog\u00eda de entrenamiento requieren un desarrollo espec\u00edfico. Ser\u00e1n objeto de otros textos complementarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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